培養(yǎng)良好習(xí)慣,，教育不可遺忘的重要環(huán)節(jié)
防控新冠肺炎疫情是當(dāng)前的頭等大事,。在抗擊疫情的過程中,，教育能做些什么？反思教育,，我們又該補(bǔ)足什么？深入思考,，也許更有助于我們直抵教育的本質(zhì),，完成教育的使命,。
1.成年人教育也許比未成年人教育更緊迫
疫情拷問并檢驗(yàn)的是國(guó)民素質(zhì),。良好的教育，應(yīng)該提升全體國(guó)民的文明素養(yǎng)。對(duì)人對(duì)事的文明言行,、個(gè)人良好的衛(wèi)生習(xí)慣,、遵守公共秩序與規(guī)則、互幫互助相互尊重的社會(huì)風(fēng)氣……所有這一切代表國(guó)民文明程度的素養(yǎng),，都來源于教育,、鞏固于生活。
因而,，必須以正確的科學(xué),、歷史與文明的觀念祛除大眾生活和意識(shí)中愚昧、無知,。也因此,，我們要相當(dāng)重視構(gòu)建完善的包括成人教育、老年教育,、學(xué)校教育在內(nèi)的終身教育體系,。這對(duì)于全面提升整體國(guó)民文明程度與素質(zhì)，意義重大,。
2.提升公共理性和國(guó)民素質(zhì)教育
在疫情發(fā)展過程中，最應(yīng)引起教育者重視的是國(guó)民公共理性的不足,。公共理性是國(guó)民理性能力與道德能力的有機(jī)統(tǒng)一,，其目標(biāo)是公共善，這種理性能力的發(fā)展必須在教育過程中持續(xù)展開,，并形成個(gè)人習(xí)慣與社會(huì)習(xí)慣,，才能形成有效的規(guī)范。這也是教育的難點(diǎn)所在,。
福爾格姆描繪了諸多已經(jīng)在幼兒園學(xué)過和養(yǎng)成了的人生中最重要的道理與習(xí)慣,，涉及公共理性的便包括：與人分享；公平游戲,；不打人,；不拿別人的東西；傷害了別人,，要賠禮道歉……
但為何這些習(xí)慣在離開幼兒園后會(huì)逐漸丟失呢,？原因在于：教育所生成的習(xí)慣是靜態(tài)的，而日常生活則是動(dòng)態(tài)的,。這意味著在行為習(xí)慣初步養(yǎng)成之后,，延續(xù)的教育過程必須以理性、情感與意志的能力去充實(shí),、鞏固,、提升這些習(xí)慣，使其展露出更高階的形態(tài)，并實(shí)踐于日常生活之中,，成為品性,。只有在日常的教育生活中反復(fù)引導(dǎo)、強(qiáng)化,，才能進(jìn)一步鞏固教育賦予人的良好行為,，從而形成良好習(xí)慣。
那么,，疫情中反映出的需要教育界加以重點(diǎn)發(fā)展的公共理性習(xí)慣主要包括以下幾個(gè)方面：
遵守社會(huì)規(guī)則的行為習(xí)慣,。 人是追求目的的動(dòng)物，也是遵循規(guī)則的動(dòng)物,，社會(huì)規(guī)則是公共生活的前提,。隔離防控中的某些規(guī)則如戴口罩，是新要求,，日常衛(wèi)生習(xí)慣再好的人一般也沒有戴口罩的習(xí)慣,。但大家為什么必須迅速遵守？因?yàn)槭芙逃呔哂袑?duì)于規(guī)則的判斷與鑒別能力——在防疫期間,，“戴口罩”顯然是合理,、科學(xué)、有效的措施,，還是一種自我保護(hù)的狀態(tài),。那么，由此而來,，社會(huì)規(guī)則中比如交通秩序,、垃圾分類、遵守公德等等社會(huì)性行為規(guī)則,，也應(yīng)當(dāng)成為日常生活和日常教育的必需內(nèi)容,，以養(yǎng)成良好習(xí)慣。畢竟,，不能讓疫情,、災(zāi)害一次次成為觸發(fā)教育的原動(dòng)力。我們也可以判斷出哪些社會(huì)規(guī)則是合理,、科學(xué),、文明的，并在學(xué)校教育和自我教育中堅(jiān)持,，使之成為自己的行為規(guī)范,、文明習(xí)慣。
同情與尊重的習(xí)慣,。 當(dāng)衛(wèi)健委官宣“我們共同的敵人是疾病,、是病毒，而不是武漢人”時(shí)，我們也看到或耳聞在我們社會(huì)的一些角落,，出現(xiàn)了非理性地恐懼與排斥武漢人的行為,。喪失同情心與蔑視人類共同尊嚴(yán)感的社會(huì)，將是一個(gè)冷漠的社會(huì),。同理,，之前不斷出現(xiàn)的“不敢攙扶摔倒老人”的社會(huì)現(xiàn)象，也在強(qiáng)力地警告我們：一個(gè)沒有溫度與民間真情的社會(huì),，是可怕的,，也是我們教育者必須直視而無法回避，并必須在每個(gè)學(xué)校,、每個(gè)教育者,、每次教育行為中給予糾正的。其實(shí),，伴隨著幼兒成長(zhǎng)的同情心,，是寶貴的，我們教育者和全社會(huì)需要重建這樣的寶貴習(xí)慣,。
應(yīng)急的行為習(xí)慣,。 這是最不像習(xí)慣的習(xí)慣，因?yàn)槿瞬豢赡芸偨?jīng)歷各種特殊情況,，在學(xué)校接受的如火災(zāi),、地震等各種應(yīng)急訓(xùn)練在生活中也未必能得到實(shí)際應(yīng)用。久而久之,，所謂的應(yīng)急成為了擺設(shè)、口號(hào),、標(biāo)語,。但是，這次疫情提醒我們所有人尤其是教育者：應(yīng)急行為習(xí)慣的養(yǎng)成,，必須成為日常的堅(jiān)持,，并通過對(duì)各種問題的實(shí)際解決來訓(xùn)練師生包括社會(huì)大眾的實(shí)際意識(shí)和能力。這些表現(xiàn)為人的綜合素質(zhì)的反應(yīng)速度,、知識(shí)結(jié)構(gòu),、現(xiàn)場(chǎng)判斷、應(yīng)急創(chuàng)造性能力,，來自于日常的培養(yǎng),，學(xué)校教育應(yīng)該堅(jiān)持對(duì)這種能力的培養(yǎng)，而培養(yǎng)這種能力就是育人,。
理性愛國(guó)的行為習(xí)慣,。 在隔離防控疫情時(shí)期，那些隱瞞個(gè)人情況四處行走的人，連簡(jiǎn)單的“自我隔離”都做不到,，何敢奢望他們?cè)趪?guó)家需要時(shí)挺身而出,。因?yàn)椋m然他們?cè)谏蠈W(xué)時(shí)肯定接受過愛國(guó)主義教育,，但在關(guān)鍵時(shí)刻,，卻將個(gè)體利益與好惡擺在公共利益之上，并沒有考慮到可能給社區(qū)與社會(huì)帶來的潛在風(fēng)險(xiǎn),。而在防疫關(guān)鍵時(shí)期,，歧視外地人甚至仇外的言論，與真正的愛國(guó)相去甚遠(yuǎn),。事實(shí)上,，對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與熱愛有其樸素理性的一面，能體現(xiàn)在日常的方方面面,，也體現(xiàn)在教育的方方面面——只要做有利于國(guó)家和公共利益的事,，便體現(xiàn)著對(duì)國(guó)家的愛；學(xué)校更要引導(dǎo)鼓勵(lì)年輕學(xué)生進(jìn)而影響社會(huì)大眾在日常生活中表達(dá)理性的愛國(guó)之心,。
3.教育培養(yǎng)良好習(xí)慣就是成功育人
疫情下的社會(huì)萬象也迫使教育者去冷靜思考：眾多行為習(xí)慣的養(yǎng)成,，哪些習(xí)慣更具有奠基性？更具有持續(xù)效應(yīng)和生產(chǎn)能力,？更有利于個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一,？我想，誠(chéng)實(shí)而有堅(jiān)持的教育者會(huì)做出以下選擇：
運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣,。 如今常把“德智體美勞”作為培養(yǎng)人的全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn),，而立足于當(dāng)前的學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)，筆者以為體育運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣還需要全面展開和堅(jiān)持,。我國(guó)著名學(xué)者王國(guó)維曾將人之能力分為內(nèi)外兩種：一為身體之能力,，一為精神之能力；而精神之中又分為三部：智力,、感情及意志,。如果教育可以分為身體教育與精神教育，而精神教育（心育）則又含智育,、德育與美育的話,，在邏輯上，體育先于后者,。從人類學(xué)來看,，人的內(nèi)在生存能力較之于其他動(dòng)物而言要弱，強(qiáng)大的外在生存能力,，也就是根基于體能鍛煉的諸多能力就成為人的重要依靠,，運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的重要性也就不言而喻,。從親歷經(jīng)驗(yàn)來看，自SARS到現(xiàn)在的新型冠狀病毒,，個(gè)人自身的體質(zhì)與免疫力是生命的重要的也是最后的屏障,。因而，學(xué)校教育一定要重視學(xué)生的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成,。要明確一點(diǎn)：重視體育運(yùn)動(dòng),，鑄就強(qiáng)健體魄，是教育的奠基性任務(wù),。但遺憾的是,，當(dāng)前的學(xué)校教育和家庭教育普遍還沒有幫助孩子們養(yǎng)成良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。希望疫情過后,，家校攜手堅(jiān)持體育運(yùn)動(dòng)教育,，能從力量、速度,、彈跳,、靈敏、耐力等基本運(yùn)動(dòng)素養(yǎng)角度幫助孩子們養(yǎng)成運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣,，從而履行基本的教育責(zé)任,。
堅(jiān)持讀書的習(xí)慣。 隔離期間,，幼兒園的小朋友對(duì)著窗戶外的世界大聲宣泄：“我想出去玩”——他們實(shí)在太無聊了,！但對(duì)于能讀書的孩子來講，假若他們處于這樣一種狀態(tài)：怎么會(huì)沒有事干,？不是可以讀書嗎,？那便是一種值得祝賀與慶幸的狀態(tài)。即便在隔離狀態(tài)下,，只要孩子們能做到兩件事：運(yùn)動(dòng)與閱讀,，那么，教育之火便在熊熊燃燒,。此時(shí)，我們需要擔(dān)心的可能是：家里有多少書可以供孩子讀,？希望這不是一個(gè)讓家長(zhǎng)難堪的問題,。也許家長(zhǎng)會(huì)說：沒有問題，有大量的電子書呢,！但我希望我們能引導(dǎo)學(xué)生走出伴隨電子化閱讀的“碎片化閱讀”困境,，我建議還是要在此后的教育中鼓勵(lì)引導(dǎo)孩子們捧起紙質(zhì)書來讀，引導(dǎo)他們致力于在讀書中構(gòu)建知識(shí)與思考結(jié)合的結(jié)構(gòu)化能力,。當(dāng)然,，讀書的目的,，更是為了培養(yǎng)學(xué)生們經(jīng)國(guó)治世的家國(guó)情懷，成為良好教育熏陶的讀書人,、文化人,，心系國(guó)家與民生。
自學(xué)的習(xí)慣,。 “教”與“學(xué)”之間的關(guān)系是教育中的基本關(guān)系,。“學(xué)”分兩種：其一為“干預(yù)的學(xué)”,，即教育,；其二為“自發(fā)的學(xué)”，即純粹的學(xué)習(xí),。良好的“教育”則是讓“干預(yù)的學(xué)”與“自發(fā)的學(xué)”統(tǒng)一于“自覺的學(xué)”,。而此時(shí)的教育就實(shí)現(xiàn)了其最高追求——教育即自我教育。人工智能專家溫斯特于20世紀(jì)80年代在研究機(jī)器學(xué)習(xí)時(shí)曾把機(jī)器學(xué)習(xí)分為由低到高的四個(gè)等階：根據(jù)被編制的程序而學(xué)習(xí),、根據(jù)指示而學(xué)習(xí),、根據(jù)觀察樣品而學(xué)習(xí)、根據(jù)發(fā)現(xiàn)而學(xué)習(xí),。機(jī)器學(xué)習(xí)一直在尋求邁向更高位階的人類學(xué)習(xí),，最近人工智能的深度學(xué)習(xí)，便在于實(shí)現(xiàn)了從“根據(jù)指示而學(xué)習(xí)”到“根據(jù)觀察樣品而學(xué)習(xí)”的進(jìn)階,。
但是,，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，我們教育界對(duì)于學(xué)習(xí)的引導(dǎo),，卻似乎正好與當(dāng)前的機(jī)器學(xué)習(xí)相反——學(xué)校教育并不太注重基于本能的發(fā)現(xiàn),、模仿學(xué)習(xí)，而過多強(qiáng)調(diào)“根據(jù)指示而學(xué)習(xí)”,。
那么,，抗疫期間的反思可以讓我們教育界有機(jī)會(huì)正本清源。葉圣陶先生曾指出：“假如在校時(shí)候常被引導(dǎo)向自學(xué)方向前進(jìn),，學(xué)生有福了,，他們一輩子得到無限的受用?！币?yàn)樵谡嬲慕逃呖磥?，賦予學(xué)生受用終生的自學(xué)習(xí)慣與能力，便是好的教育,。
尊重他人的習(xí)慣,。 “教育”一詞，在西方的詞源學(xué)分析中,，其基本意思是“往外帶領(lǐng)”,，有兩層基本含義：其一,，將內(nèi)在的東西帶出；其二是將人引導(dǎo)到其自身之外,。因而,，教育不僅要引導(dǎo)出個(gè)體內(nèi)在的德與善，也要將人帶出其自身,，面向共同的人類世界,，并在與他人的相遇與交往中實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中孔子學(xué)說的核心范疇“從人從二”的“仁”是異曲同工的,?？追蜃印叭省钡膶?shí)質(zhì)，在于自己與他人之間的關(guān)系,，這是孔子的基本觀念（實(shí)質(zhì)上也是人類社會(huì)的根本問題,，其他諸如自由、秩序,、正義等問題均緣出于此）,。它構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的出發(fā)點(diǎn)：人己關(guān)系——“仁者，愛人”“愛人”的基本要求為“忠恕”：“忠”是對(duì)自我的要求,，即自我的“真”“誠(chéng)”,；而“恕”指向的是他者，即對(duì)親人的“孝”“悌”和對(duì)他人的“各正性命”,。
因而,，教育既要指向“自我”也要指向“他人”，并在具體的社會(huì)交往關(guān)系中成為仁者,。面對(duì)疫情,，恐慌、盲從等行為與心態(tài)所反映出的不僅僅是無知,，更是同情心,、尊嚴(yán)感、秩序感,、正義感,、責(zé)任感、使命感等一系列良好行為習(xí)慣的缺失,，也正是我們當(dāng)前教育界要極力反思并力行補(bǔ)缺的所在,。
面向?qū)W生的學(xué)校教育與面向大眾的社會(huì)教育，共同培養(yǎng)國(guó)民大眾良好的行為習(xí)慣,，將獲得社會(huì)、個(gè)人,、教育的真正成功,。
（作者：蔡春,，系首都師范大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)）
